Freud e a fé, entre ilusão religiosa e confiança no inconsciente

Quando se fala em Freud e fé, é comum pensar apenas em sua crítica à religião. De fato, ele se declara descrente e lê a fé religiosa como ilusão. No entanto, a palavra “fé” em Freud aparece em dois campos distintos e tensos entre si

  1. Fé como crença religiosa, ligada ao desamparo e à figura do pai

  2. Fé como confiança, que reaparece na transferência e no próprio exercício da psicanálise

Fazer justiça à posição freudiana significa considerar esses dois planos ao mesmo tempo.

1. Fé religiosa, ilusão e desamparo

Em “O futuro de uma ilusão” (1927), Freud trata diretamente da religião e da fé em Deus. Ele parte da experiência do desamparo infantil

  • A criança é frágil, depende radicalmente dos pais

  • Encontra no pai e na mãe proteção, explicação e amparo diante do medo

  • Essa experiência de desamparo marca o psiquismo

Na vida adulta, diante da angústia diante da morte, da natureza e do acaso, o sujeito revive, em outro nível, esse desamparo primordial. A fé religiosa aparece então como uma resposta

  • Deus ocupa o lugar de um pai engrandecido, que ama, protege, pune e tudo sabe

  • A crença religiosa oferece consolo, sentido, promessa de justiça e de recompensa

  • A fé se apoia, segundo Freud, mais na força do desejo do que em provas racionais

Por isso ele chama a religião de ilusão. Importante lembrar que, em Freud, “ilusão” não quer dizer apenas mentira qualquer, mas crença fundada na realização de um desejo. Pode até ser verdadeira na realidade, mas é sustentada como verdadeira porque se deseja intensamente que seja assim.

Em textos como “Atos obsessivos e práticas religiosas” (1907), ele compara rituais religiosos com rituais obsessivos, sugerindo que a fé religiosa funciona como uma espécie de neurose obsessiva coletiva, que canaliza culpas e angústias por meio de dogmas e práticas.

Assim, no plano da religião, a fé para Freud é antes de tudo um fenômeno psíquico

  • Enraizado na infância

  • Marcado pelo desamparo

  • Organizado em torno da figura paterna e da lei

2. Freud, fé e civilização

Em “O mal estar na civilização” (1930), Freud mostra que a cultura exige renúncia pulsional, sacrifícios, obediência a normas. Viver em sociedade custa caro do ponto de vista do desejo.

A fé religiosa, neste contexto, cumpre funções precisas

  • Dá um fundamento transcendente à moral e à lei

  • Oferece recompensa futura para renúncias presentes

  • Atribui sentido ao sofrimento inevitável da vida

Freud reconhece que essa fé teve papel civilizatório, ajudando a conter a violência e dar coesão aos grupos. Ao mesmo tempo, ele vê aí um preço

  • O sujeito permanece infantilizado, sempre sob o olhar de um Pai absoluto

  • A responsabilidade é deslocada para fora, para Deus ou para a providência

  • A fé pode servir para impedir um confronto mais maduro com a finitude e o trágico

Por isso, sua posição é claramente crítica. Ele sonha com uma humanidade capaz de sustentar uma ética sem precisar apoiar tudo em uma fé religiosa.

3. Freud era sem fé em tudo? Fé, ciência e psicanálise

Ser descrente em termos religiosos não significa que Freud não fale de fé em outro sentido. Há uma diferença importante entre

  • Fé religiosa, ligada a dogmas e revelações

  • Confiança, ou fé humana, na pesquisa, na palavra e na experiência analítica

Freud aposta em uma espécie de fé racional

  • Fé no método científico, na observação, na possibilidade de construir um saber a partir da experiência

  • Fé de que o inconsciente tem uma lógica, e que sintomas, sonhos e atos falhos não são absurdos, mas carregados de sentido

  • Fé de que o trabalho analítico pode produzir transformação, alívio e algum grau de esclarecimento para o sujeito

Em “Análise leiga” (1926), por exemplo, ao defender a psicanálise de críticas externas, ele demonstra uma confiança firme na experiência clínica acumulada, em seus resultados e em sua coerência interna. Não é fé cega, mas uma posição que combina ceticismo religioso com confiança na razão, na escuta e na prática clínica.

4. Fé e transferência: o paciente precisa acreditar em quê?

Na prática analítica, a fé reaparece de outro modo, mesmo que Freud não use sempre essa palavra. O tratamento só se instala quando o paciente

  • Acredita que há algo em seus sintomas que pode ser compreendido

  • Acredita que vale a pena falar

  • Acredita que o analista, de algum modo, pode ajudar

Essa confiança inicial lembra uma fé em alguém, não uma fé religiosa, mas uma fé na figura do analista e na própria psicanálise. Freud chama a estrutura que sustenta isso de transferência

  • O paciente transfere ao analista expectativas, fantasias, imagens de figuras parentais

  • Acredita que o analista sabe algo sobre seu sofrimento

  • A relação de confiança é ao mesmo tempo condição e campo de trabalho da análise

Curiosamente, o mesmo Freud que critica a fé religiosa como ilusão reconhece que o trabalho analítico se apoia, em parte, em uma fé do paciente na palavra do analista e no processo. A diferença é que, na psicanálise, o objetivo é que o sujeito saia dessa posição de dependência e se aproprie de seu próprio desejo, enquanto a fé religiosa tende a manter o sujeito em uma relação infantil com o divino.

5. Uma síntese possível: entre crítica à fé religiosa e ética da confiança

Podemos condensar a posição freudiana assim

  • Freud é pessoalmente sem fé religiosa, crítico das crenças dogmáticas e das visões de mundo providencialistas

  • Ele lê a fé religiosa como ilusão necessária, produto do desamparo e da história infantil, que teve e tem função cultural importante

  • Ao mesmo tempo, ele trabalha com uma outra forma de fé, mais próxima de confiança

    • Fé do analisando na eficácia da fala e da escuta

    • Fé do analista na existência de uma lógica do inconsciente

    • Fé de ambos na possibilidade de elaborar algo do sofrimento por meio da palavra

Para a psicanálise que se segue a Freud, pensar “fé” a partir dele implica não apenas dizer se ele era crente ou descrente, mas perguntar

Em que o sujeito deposita sua fé, sua confiança, sua aposta
Em Deus, no pai, no analista, na ciência, no amor, em si mesmo

E o que essa escolha revela sobre sua história de desejo, de desamparo e de laço com o Outro.

Referências principais

  • Freud, S. (1907). Atos obsessivos e práticas religiosas.

  • Freud, S. (1927). O futuro de uma ilusão.

  • Freud, S. (1930). O mal estar na civilização.

  • Freud, S. (1939). Moises e o monoteísmo.

  • Freud, S. (1926). Análise leiga.

  • Correspondência com Oskar Pfister e outros, na qual Freud comenta sua posição descrente e sua leitura psicológica da religião e da fé.


    André Gasparini

    Psicanalista e Hipnoterapeuta

    11 92096-9928

    Centro Comercial Alphaville - Calçada das Anêmonas, 20 - Alphaville, Barueri - SP, 06453-005, Brasil

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Gordon Allport e a Teoria dos Traços de Personalidade

Imagem
A compreensão da personalidade sempre ocupou lugar central na Psicologia. Entre os estudiosos que contribuíram de forma decisiva para esse campo, Gordon Allport destacou-se por propor uma visão estruturada, porém profundamente humanizada, da singularidade humana. Allport defendia que cada pessoa possui uma organização dinâmica de sistemas psicofísicos que determinam sua forma característica de pensar, sentir e agir. Essa definição já revela dois aspectos fundamentais de sua teoria: a integração entre mente e corpo e a ênfase na individualidade. A personalidade como organização dinâmica Para Allport, a personalidade não é estática. Ela está em constante organização e reorganização ao longo da vida. Não se trata de um conjunto rígido de características, mas de uma estrutura viva, influenciada por experiências, escolhas e maturação. Diferentemente de abordagens excessivamente deterministas, ele valorizava o presente do indivíduo. Embora reconhecesse a importância da infância, ...
Leia mais

Moscovici

 Imagine Paris nos anos 1950 e 1960. A psicanálise começava a sair dos consultórios, atravessava as paredes dos hospitais, invadia cafés, jornais, revistas, mesas de jantar. Todo mundo falava de complexo, recalque, trauma, subconsciente. Mas que psicanálise era essa que circulava nas conversas e nas manchetes. Era a mesma teoria rigorosa de Freud e seus herdeiros, ou algo novo estava nascendo ali, no terreno do senso comum. É exatamente essa pergunta que Serge Moscovici decide enfrentar em A representação social da psicanálise . Em vez de discutir a psicanálise em termos estritamente teóricos, ele se pergunta como uma sociedade inteira passa a imaginar, narrar e usar essa teoria quando ela deixa de ser privilégio de especialistas e se torna palavra da rua. O gesto de Moscovici é simples e radical ao mesmo tempo. Ele escolhe um objeto que já é, em si, polêmico e carregado de afetos – a psicanálise – e o toma não como doutrina, mas como fenômeno social. Em vez de perguntar se Freud ...
Leia mais

6 Verdades Surpreendentes Sobre a Hipnose Que Desafiam Tudo o Que Você Pensava Saber

A Batalha Silenciosa Pela Mente na Hora de Dormir O dia chega ao fim, mas a sua mente se recusa a desligar. As preocupações com o estresse no trabalho, as dificuldades financeiras e os problemas familiares continuam a ecoar, transformando o travesseiro em um campo de batalha. Se essa cena lhe parece familiar, você não está sozinho. Estudos estimam que a insônia atinge mais de 40% das pessoas no Brasil, um número que reflete uma epidemia silenciosa de mentes que não conseguem encontrar o botão de "desligar". Mas e se existisse uma ferramenta, muitas vezes mal compreendida, capaz de lhe devolver o controle? Uma técnica que não depende de pílulas ou rituais complexos, mas sim de uma capacidade que já existe dentro de você? Prepare-se para conhecer a auto-hipnose, não como um truque de palco, mas como um recurso surpreendente e poderoso para encontrar o relaxamento e a paz mental. As 6 Verdades Surpreendentes Sobre a Hipnose É hora de abandonar os clichês de pêndulos balançando e...
Leia mais