Quando o senso comum pensa alto: Serge Moscovici e o poder das representações sociais

 Antes de Moscovici, era como se a psicologia social olhasse para o indivíduo com uma lupa e para a sociedade com um binóculo separado. De um lado, teorias cognitivistas descrevendo esquemas, atitudes, julgamentos. De outro, as ciências sociais analisando classes, instituições, ideologias. Faltava uma ponte viva entre esses dois mundos, algo que mostrasse como o que pensamos “por dentro” é tecido com as palavras, imagens e narrativas que circulam “por fora”. É exatamente aí que Serge Moscovici entra em cena com sua Teoria das Representações Sociais, recolocando o senso comum no centro do palco e mostrando que ele está longe de ser um simples amontoado de opiniões desinformadas. No material que você está estudando, essa teoria aparece justamente como uma tentativa de integrar os aspectos cognitivos com uma leitura crítica das influências sociais, ajudando a compreender como as pessoas interpretam coletivamente os fenômenos sociais, e não apenas como indivíduos isolados que “processam informações”.

Moscovici começa com uma pergunta que parece simples e, ao mesmo tempo, devastadora para qualquer psicologia que queira ser neutra: o que acontece com as ideias científicas quando saem dos livros e descem para a rua. Como a psicanálise, por exemplo, deixa de ser um saber de consultório e se torna tema de conversa em salão de beleza, mesa de bar, novela, manchete de jornal. Em sua pesquisa clássica sobre a imagem da psicanálise na França, ele mostra que a sociedade não recebe a ciência passivamente; ela traduz, distorce, reinventa, mistura com crenças religiosas, moral, costumes, medos e desejos coletivos. O resultado dessa transformação não é “erro” nem “ignorância” no sentido fraco; é um outro tipo de conhecimento, próprio do senso comum, que orienta práticas, decisões, julgamentos. É isso que ele chama de representações sociais: formas de saber compartilhadas que nos permitem dar sentido ao mundo, ancoradas em grupos concretos, em histórias, em conflitos e em relações de poder.

Em vez de perguntar apenas “o que as pessoas pensam”, Moscovici pergunta “como uma sociedade torna familiar aquilo que, a princípio, era estranho”. Uma descoberta científica, uma nova doença, um movimento social, uma política pública, uma minorias antes invisível. Tudo isso, ao emergir, inquieta, desloca, ameaça o equilíbrio das categorias com as quais as pessoas se orientam. A representação social entra como trabalho de domesticação: ancorar o novo no velho, compará lo com algo já conhecido, enquadrar o que assusta em molduras já disponíveis. Uma epidemia pode ser representada como “castigo”, “invenção de laboratório”, “guerra biológica”. Cada forma de representar produz afetos, práticas e políticas diferentes. Ao estudar esse processo, Moscovici dá à psicologia social um objeto que é, ao mesmo tempo, cognitivo e político: não são apenas “imagens mentais”, são leituras coletivas do real, que podem sustentar preconceitos, legitimar injustiças ou abrir espaço para transformações.

Outro movimento decisivo da teoria é destacar a dimensão comunicativa das representações. Elas não vivem trancadas dentro da cabeça de ninguém; circulam em conversas, piadas, memes, manchetes, sermões, discursos oficiais, posts de redes sociais. São produzidas e reproduzidas na fala e no silêncio, no que se afirma e no que “todo mundo sabe” sem nunca dizer. Isso dialoga diretamente com o que o seu material de Psicologia Social sublinha sobre a natureza social das crenças, valores e atitudes, formadas na intersecção entre trajetória individual, cultura, mídia, família, escola e instituições.

Quando Moscovici fala de representações, ele está justamente oferecendo uma chave para compreender como esse tecido simbólico se organiza e se cristaliza: não como soma de opiniões, mas como campos de sentido que estruturam o que é pensável, dizível e aceitável em determinado contexto histórico.

É também por isso que a teoria das representações sociais fala tão bem com a Psicologia Social crítica e latino americana apresentada no seu material. Ao denunciar a ilusão de neutralidade científica e exigir um compromisso com a transformação social, essa tradição brasileira lembra que não existe sofrimento “apenas psicológico”: há sempre desigualdade, violência, exclusão e história atravessando a subjetividade.

Moscovici oferece uma ferramenta potente para esse projeto: mostrar como as representações sociais podem naturalizar injustiças ou, ao contrário, desnaturalizá las. Pense, por exemplo, em representações sobre “louco”, “pobre”, “bandido”, “mulher”, “pessoa preta”, “morador de periferia”. Quando um grupo inteiro é fixado em imagens simplistas e estigmatizantes, o que está em jogo não é apenas um “equívoco cognitivo”; é um modo de organizar o mundo que legitima desigualdades materiais. Mudar essas representações não é cosmética simbólica, é parte da luta por condições de vida mais justas.

Na clínica, na educação, na saúde pública, na justiça, Moscovici nos convida a perguntar o tempo todo: com que imagens esse sujeito lê a si mesmo e aos outros. Um adolescente que se vê como “caso perdido” está falando a partir de representações que a escola, a família, a mídia e o território sedimentaram sobre ele. Uma comunidade que internaliza a ideia de que “pobre é assim mesmo” está sob o peso de uma representação que mascara estruturas de exploração. Ao mesmo tempo, movimentos sociais constroem contra representações: outras maneiras de dizer “mulher”, “negro”, “louco”, “periferia”, “trabalho”, “saúde mental”. O próprio campo da Reforma Psiquiátrica no Brasil, tão bem destacado na sua apostila, pode ser lido como uma enorme batalha de representações sociais: sair da figura do “doente perigoso que deve ser trancado” para a de cidadão de direitos, sujeito de cuidado em liberdade.

Há ainda um aspecto mais fino da teoria que toca diretamente a prática do psicólogo: as representações não são apenas “do outro”, são também nossas. Quando um profissional entra em uma escola pública, em um CAPS, em um CRAS ou em um fórum, ele leva consigo representações sobre “usuário”, “aluno”, “paciente”, “família desestruturada”, “crime”, “trabalho em rede”. Essas lentes influenciam o tipo de escuta, as hipóteses que formula, os encaminhamentos que considera possíveis. Moscovici, ao insistir na dimensão coletiva do pensamento, acaba nos obrigando a uma ética da autoanálise: de que representações participo, por quais me deixo conduzir, quais estou disposto a colocar em questão a partir do encontro com o outro concreto. A teoria das representações sociais, nesse sentido, não é apenas uma ferramenta de pesquisa, é uma provocação permanente à nossa própria posição no laço social.

No cenário atual, saturado de informações, fake news, guerras de narrativa e polarizações, Moscovici se mostra mais atual do que nunca. Ele nos lembra que não basta “corrigir dados” ou “fornecer informação correta”; é preciso compreender os universos simbólicos em que essa informação cai. Uma mesma estatística sobre vacina, violência policial ou mudança climática será acolhida ou rejeitada conforme as representações sociais que a antecedem. Trabalhar com saúde, educação, justiça ou política pública sem levar isso em conta é falar para o vazio. Levar Moscovici a sério é aceitar que, antes de qualquer intervenção, é preciso escutar o modo como o mundo já foi representado por aquele grupo, naquela comunidade, naquela história. Só então é possível, junto com eles, produzir outros modos de nomear e de narrar, abrindo frestas para novas formas de viver.

Assim, quando o seu material didático apresenta Moscovici como autor que “integra aspectos cognitivos com influências sociais críticas”, ele está apontando exatamente para essa potência: fazer a ponte entre o que pensamos, o que sentimos e o mundo histórico concreto em que tudo isso se produz.

Em vez de escolher entre indivíduo ou sociedade, ele mostra que o sujeito é sempre atravessado por representações sociais, e que transformá las é uma das vias mais profundas de transformar, ao mesmo tempo, a subjetividade e o próprio tecido social.

Referências

Moscovici, S. A representação social da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
Moscovici, S. Representações sociais: investigações em psicologia social. Petrópolis: Vozes, 2003.

André Gasparini

Psicanalista e Hipnoterapeuta

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